الكشفية و منظومة القيم.
مفاهيم وخصائص...الحضارة القيم والتربية الكشفية.
المحورالأول:
الحضارة[1] والقيم:
{ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } سورة الأعراف(33)
- المفهوم الحديثة للحضارة:
الحضارة هي مجموعة جهود العلماء والمفكرين و رجال السلطة والمنتجين وسواعد الشعوب وتضحيات الجنود عبر التاريخ [2] و هم الدين يحركون عجلة التقدم والإزدهار والقيم التي ترتبط بالإبداع الفني والثقافي والتطور العلمي و التكنولوجي .
- المفهوم الحديثة للقيم.
كما جاء في المدخل القـيم هي مجموع الفضائل المتعارف عليها بين أفرد مجتمع ما، بموجبها يحكمون على سلوك الأفراد أو الجماعات بالحسن أو بالسوء، ويحكمون على الأشياء بالجمال أو القبح ،وعادة لا تكون عامة وملزمة، لأن الجماعات تختلف في أعرافها وثقافتها ومعتقداتها ونظم حياتها، فما هو مستحسن عند مجتمع قد يكون مستقبحا عند مجتمع آخر، وقد يحكم قوم على سلوك بأنه معوج بينما يعتبره آخرون معتدلا غاية الاعتدال . وهو ثلاثة أنواع بما أن القيم تشمل النشاط الإنساني بكافة جوانبه، يمكن تقسيمها حسب المعايير التالية:
أ- من حيث المضمون:
قيم دينية، وطنية، اقتصادية، اجتماعية، أخلاقية، جمالية، روحية، ثقافية...
ب- من حيث المقصــــد: - قيم وسائلية مثل المال والمتاع.
وقيم غائية مثل العدل، والحياة، والكرامة.
ج- من حيث الشــــــــدة : - قيم ملزمة : الكليات الضرورية،
وقيم تفضيلية : الحاجيات،
وقيم مثالية : التحسينات.
مفهوم القيم الإسلامية
هي جميع الفضائل [3] التي حث عليها القرآن الكريم.
هي كل أمر أو نهي جاء في كلام الله غالبا ما تكون مع يا أيها الدين آمنوا أو يا أيها الناس قل للمؤمنين والمؤمنات.
وما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ سورة البينة(5)
والسنة النبوية.
وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ سورة الحشر (7)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فإنتهوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما إستطعتم.
و الفضائل التي حث عليها القرآن الكريم و السنة تعارف عليها أولو العلم من هذه الأمة بمثابة الضوابط التي يمتثل لها المسلمون - مهما اختلفت ألسنتهم وألوانهم وأعراقهم- في جميع مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية و الفكرية والتربوية .
من خصائص القيم الإسلامية:
أ- قيم فطرية[4]: ومن محاسن العقيدة الإسلامية أنها عقيدة فطرية ، بمعنى أنها ليست دخيلة عن الفطرة أو غير ملائمة لها ، بل هي تلائم الفطرة وتنميها ولا تتعارض معها في شيئ ، وهي عقيدة تجيب عن أسئلة الإنسان الفطرية التي لا تجيب عليها ولا تستطيع أن تجيب عليها المداهب الفلسفية , ولا المذاهب الوثنية , ولا الإتجاهات الفكرية القديمة والحديثة , ولا المادة والطبيعة كما يزعم الكثير ، قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} سورة الروم آية 30. [5]، وقال صلى الله عليه وسلم: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} "[6].
والفطرة هنا هي دين الإسلام وعقيدته، ولم يقل في الحديث: أو يسلمانه؛ لأن الإسلام فطرة مركوزة في النفس الإنسانية، وهو الوضع الطبيعي لها، فلا يحتاج إذن لتأثير الأبوين، أما باقي المذاهب الإلحادية فهي تغطي الفطرة وتنكسها وتصادمها، لذلك فهي لا تأتي على النفس من داخلها، إنما تأتي بمؤثر خارجي كما بان لنا من الحديث السابق.
و مثال الرحمة، والتعاون، والعدل، والحب قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }الروم30
ب- قيم إنسانية: فهي قيم عالمية ترتبط بالذات الإنسانية الثابتة لا في المتغيرات من الوسائل، وتشترك الإنسانية في تقديسها وإن تباينت أفهام الناس حولها مثال:الحرية، المحبة ،المساواة الصّدق والتّواضع والأمانة والتّسامح والعفو...
وجاءت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لترسيخ هذه القيم ونشرها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق) وقالت عنه عائشة رضي الله عنها كان قرآن يمشي على الأرض .
ج- قيم مرنة:
فطرية إنسانية تستجيب لحاجات الإنسان الثابتة والمتجددة في كل الأزمنة والأمكنة، يقول الله سبحانه و تعالى: {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ }الأنعام38. ليس بالغريب أن خالق الإنسان هو اعلم بحاله وغاية خلقه أن يستخلفه و يشرع له ما يتماشى مع طبيعته وفطرته التي خلقه عليها ، كما قال تعالى: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} 30-الروم
وقوله: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} 14-الملك
المحور الثاني:
تصنيف القيم بين الثابت والمتغير.
من أجل أن يؤدي المجتمع وظيفته بشكل سليم يجب على كل شخص ان يتقاسم قيما معينة ويتوافق على ترتيبها، لأنها هي التي ستوحده، وتجعل حركته الفردية والجماعية أسلم وأكثر فعالية اتجاه الاخرين ، ومعلوم أن أي قيمة يمكن أن تلعب دورا موحدا وجامعا، والخلاف بين الشعوب والجماعات يتحدد أساسا في تحديد القيم ذات الأولوية في منظومتها القيمية، والتي ينبغي أن تكون أساسا لقوتها وتوحدها، وتشكل هويتها وثقافتها .
معنى منظومة القيم: هي مجموعة من الفضائل ليست متقاربة ، بل متصلة ومنظمة، أي أن لبعضها علاقة ببعض . وهذا ما يجعل التمييز بين أصنافها ضروريا ومركزيا .
تصنيف القيم:
قيم الغايات وقيم الوسائل.:
الإنسان مؤطر بأربعة أبعاد لا ينفك عنها :
البعد البدني،
والبعد الأخلاقي،
والبعد العقلي،
والبعد الديني.
والقيم المرتبطة بهذه الأبعاد هي القيم الجوهرية/ الضرورية المكونة للإنسان، وهي ليست نسبية ولا فردية، إنها قيم مطلقة ومشتركة أي قيم غايات.
قيم الغايات :
فالخير مقصد عام وثابت للشريعة، وله مقاصد أخرى وهي على نحو ما سيأتي بيانه. وتتضمن الأصول الإسلامية (القرآن والسنة) نظرية متكاملة للخير وتطبيقاته وأبعاده النفسية والاجتماعية والاقتصادية، الفردية والجماعية.
وقد حدد المقاصديون عدة طرق للتعرف على المقاصد العامة للشريعة، منها أدلة القرآن الواضحةُ الدلالة، والسنة النبوية المتواترة، واستقراء الأحكام المعروفة عللها؛
"فإن باستقراء العلل حصول العلم بمقاصد الشريعة بسهولة، لأننا إذا استقرينا عللا كثيرة متماثلة في كونها ضابطا لحكمة متحدة أمكن أن نستخلص منها حكمة واحدة، فنجزم بأنها مقصد شرعي
". وكذلك "استقراء أدلة أحكام اشتركت في علة بحيث يحصل لنا اليقين بأن تلك العلة مقصد مراد للشارع"، ومثال ذلك أن كثرة الأمر بعتق الرقاب دلنا على أن من مقاصد الشريعة حصول الحرية.[7]
التجربة الإسلامية تؤكد أن المنفعة ليست فقط حصيلة مبادلات مادية بين الأفراد والجماعات، وإنما يمكن أن تكون هذه المنفعة حصيلة فعل خيري بدون مقابل مادي. وهذه الممارسة تتطلب بطبيعة الحال الإيمان العميق بعمل الخير،كما تتطلب إدراك المضمون الواسع لمفهوم العمل الخيري الإسلامي الذي يبدأ بأقل الأشياء، ويصل إلى كل ما يملكه الفرد من أموال والتطوع هو فعل للخير أكان بالمال أم بشيئ آخر و لكي يعمل المجتمع بشكل سليم لابد له من التوافق حول قيم أساسية مشتركة تنحصر فيما هو أساسي لحياة الإنسان ونمائه كما تتوافق حول الخيروهده القيم الأساسية هي .
حفظ الدين من اجل الدين... - البعد الديني:
حفظ النفس بتحريم الاعتداء والقتل ... - البعد البدني:
حفظ العرض بتحريم الزنى والفحش ... - البعد الأخلاقي:
حفظ العقل بتحريم المخدرات و الافكار الهدامة والمتطرفة ... - البعد العقلي:
- قيم الوسائل: هي التي تضمن كل ما يمكن أن ينمي القيم الضرورة كالتنمية والقوة والصداقة والشورى/ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ سورة الشورى-آية 38
والعدل ...
( إنَّ اللَّه يَأْمُركُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَات إِلَى أَهْلهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْن النَّاس أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ)
يمكن تحديد فئة، ثانية من القيم الإنسانية، والتي تضمن كل ما يمكن أن ينمي القيم الضرورية/ الغايات، كالتنمية، والقوة، والصداقة، فالمقصود بهذه الفئة أنها وسائل لتحقيق غايات، لذالك الفرق بين قيم الغايات وقيم الوسائل هو:
-- أن الغايات واحدة والوسائل متعددة حسب الزمان والمكان والضروف والمواقف .
-- تبعية الوسائل للغايات حسب أولويات الحاجيات.
- التراتبية في القيم الجوهرية/ الضرورية:
أ-- الدين
ب-- النفس
ج-- العقل
د-- العرض
هـ-- المال .
على الشكل التالي: (قيم دينية، قيم بدنية ، قيم عقلية، قيم أخلاقية).
المحور الثالث:
تغيير القيم: انفتاح على العولمة أم تهديد للهوية.
موقف العولمة من الخصوصيات و حدوث التفاوت بين البشر من الناحية الاقتصادية على حساب الأخلاق ففالأخلاق أصبحت لا قيمة لها في سبيل تحقيق المصالح والأرباح أما في الجانب القيمي والأخلاقي فغالبا ما يتركز نقد العولمة في مسألة القيم والمفاهيم على قضيتين:
أ- العنف والجنس في وسائل الإعلام والسينما العالمية وفي القنوات الفضائية التي دخلت اليوم إلى كل بيت وعبر وسائل التواصل الإجتماعي وأصبحت تستهدف الصغير والكبير .
ب- تنميط القيمومحاولة جعلها واحدة لدى البشر في المأكل والملبس والعلاقات الأسرية وبين الجنسين وفي كل ما يتصل بحياة الإنسان الفردية والجماعية... بالإغتراب والتشيئ وحوسلة الإنسان وبتأطير العديد من المنظمات والهيئات والجمعيات والأحزاب .
لدالك نلاحظ السلوكات المشينة وطابع العنف والكلام البديئ الدي أصبح سمة من سمات عدد كبير من ... الكبارا والصغارا وظهور أشكال من المعاملات السيئة التي أصبح يتباها بها الكثير، و في جو من النفاق وفي حالة إنفصام الشخصية وشبه سكيزوفرينا جماعية بسبب حالت فرض افكار غريبة على فطرتنا السليمة و عدم التوافق بين متطلباتنا و هويتنا و التطور السريع ونوع من التغيير في الأفكار وفي أسلوب عيش المجتمع .
وكل هدا لا هو يبشر بالخير ولا يعود علىنا بالنفع إن كنا نأمل حقا في تربية النشئ الصالح ونتطوق لإصلاح أطفالنا وشبابنا من أجل تبليغ الرسالة النبيلة لمصلحة المجتمع .
وككشافة في مجتمع مغربي مسلم من المفروض أن نحافظ على هويتنا الدينية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية في إنسجام بالطبع مع محينا الإقليمي و العالمي دون السماح للعولمة أن تغير شيئا من قيمنا أو خصوصيتنا الحضارية النابعة من ديننا الحنيف دين الفطرة وتاريخنا أصل وجودنا وضمان أمننا وامانه و سبب عزتنا وكرامتتنا بين الامم .
فبين الممانعة و تقديم النموذج الإصلاحي الشمولي المتوازن نحتاج لشيئ من المرونة والتصدي لبعض الأفكار المستوردة والتي تتناقد وهويتنا الإسلامية العربية الأمازيغية:
فإذا كانت بعض مظاهر معارضة العولمة في بعض امجتمعاتنا نابعة من اصالتها ومن قوميتها وتشبتها بهويتها أو لها علاقة بالحياة الاجتماعية ، فإنها تستمد مصدرها من الدين وروح العقيدة ومن الثقافة التي تتشكل بواسطتها نظرة الإنسان إلى نفسه ورغباته وإلى الآخر في إطار علاقته مع الله .
هكدا نظر كثير من الناس الممانعة و بما أننا جزء من هدا المجتمع الذي نستمد منه طاقتنا وقوتنا وأهمها الإرث الحضاري والتاريخي المكون بالدرجة الاولى للعنصر البشري الدي يزداد تعقيد تأطيره مع تحرير الأفكار بسبب خطئ في التوجيه فالعنصر البشري هو المحور الدي تدور عليه رحا التنمية و الوعاء الدي يحتوي كل مكونات الحضارة وتحمله مسؤولية الاستخلاف وبعد فشل المداهب الفكرية والقوميات التي كان من نتيجتها الحروب والدمار ولازال صراع الحضارات جاري المفعول رغمرفشلها في تنميط الإنسان وحوسلته كما كان يحلم الفلاسفة ولازالون .
إن الدور الفاعل الذي تقوم به الحركة الكشفية كشريك في التربية والتكوين شيئ جميل ان توافق مع الفطرة وكان سندا لها .
الكشفية لكونها منظمة عالمية متميزة لا تنتمي لأي لون سياسي, بل تشكل نمودج لميدان يضم تنوع من الكفاءات والتخصصات من كافة فئات المجتمع .
"هـي حـــركة تربويــــة تطوعيـــة، موجهـــة للفتيـــة و الشبـــاب و مفتوحة للجميع دون تفرقة في الأصل أو الجنس أو العقيدة و ذلــك وفقــاً للهــدف و المبــادئ و الطريقــة " وهدف قادتها وقناعتهم المساهمة في التربية من أجل الرقي بقدرات الفتية والشباب و تربيتهم وتسليحهم بالقيم و الأخلاق النبيلة وفقا للمبادء والاهداف والطريقة الكشفي و المشروع التربوي الدي هو جزء من المشروع المجتمعي ، إلى جانب الجمعيات و المؤسسات النظامية الأخرى التي تعتني بتعليم و تهذيب سلوك الأفراد وتربيتهم على القيم الأخلاقية النبيلة والحضارية يعني ان الحركة الكشفية هي مرتبطة بعقيدة ابنائها كما يرتبطون بلغتهم ولغة ابائهم لذالك كان من اللازم توجيهم وفق المنظومة التربوية كما يجب توجيههم وفق المنظومة الأخلاقية والتي تستمد قوتها من الدين الإسلامي كما ينص على ذالك الدستور المغربي الفصل السادس " الإسلام دين الدولة و هو مصدر التشريع، والدولة تضمن لكل واحد حرية ممارسة شؤونه الدينية .[8]
المحور الرابع
بناء عالم أفضل .
التنمية البشرية
مقارنة بين هدف التنمية البشرية ودور الحركة الكشفية في تنمية المجتمع[9].
"هناك حلقة مفقودة ومهملة في التعليم، وهي إظهار أن الفتى يجب أن يتعلم أن حقوقه كمواطن يمكن الحصول عليها من خلال أدائه الجاد لمهامه الاجتماعية ومسئولياته الموكلة إليه، وهذا البند لا يجب أن يكون مكتوبا لكنه ينبع من الحس الوطني الذي يحركه كإنسان يسعى للوصول إلى حقوقه، من خلال العمل الجاد وليس من خلال إبراز العداء للآخرين، وباختصار يجب على المرء أن يلعب دوره الاجتماعي بكفاءة ويصبح عضوا نافعا في المجتمع)"[10]
بعد دراسة تحليلية لهدف التنمية البشرية، ومراجعة انشغالات التربية الكشفية التي تحدد دورها، فإننا نستنتج أن الحركة الكشفية حركة للتنمية البشرية، سواء على المستوى العالمي أو اختيارات الجمعيات وأولويات استراتيجيتها ومشروعها التربوي، لأن من الفوائد التي تعود على المجتمــــع بما تسديه من خدمات للمجتم
- تربىة الأطفال على الإعتماد على النفس كي يصبحوا رجال قادرين على تحمل المسؤولية .
- خدمة المجتمع المدني .
- المساهمة والتطوع خلال الكوارث الطبيعية أو الخدمة المدنية .
ب- كما يوضح الجدول التالي:
الحركة الكشفية
هدف التنمية البشرية
//مراجعة أسس الحركة الكشفية
//مراجعة مهمة الحركة الكشفية
//مراجعة أولويات الاستراتيجية العالمية
//بناء القدرات البشرية.
//تمكين كل مواطن من الاستثمار الأمثل لمؤهلاته وقدراته
//اتجاها ت استراتيجية الجمعية ( تحديات الألفية الثالثة).
//الأهداف الإجرائية لعنصر خدمة وتنمية المجتمع.
//الأهداف العامة للمشروع التربوي للجمعية.
//المشاريع البيداغوجية.
//مشروع الوحدة.
وبما أن الجمعيات كحركات تربوية ، تستطيع أن تقوم بدورها المكمل لمؤسسات التنشئة الاجتماعية و المساهمة في التنمية البشرية التي تعتبر غاية التربية الكشفية ، بالإضافة إلى قدرة الحركة على تطوير آليات عملها وأسلوبها لمواكبة التحولات والتطورات التي يعرفها المجتمع .[11]
إدا لا بد من تحقيق الأهداف و بدالك تساهم في المشروع الوطني للتنمية البشرية بطريقة مباشرة أوغير مباشرة.[12]
بعض المجالات التي يمكن المساهمة فيها عن طريق تنمية المجتمـع :
المجال الصحي :
حيث يشارك أعضاء الحركة الكشفية مع المتخصصين في مجالات أنشطة:
- مكافحة الأمراض الوبائية
- مراقبة نمو الأطفال .
- تطعيم الأطفال والأمهات ضد الأمراض الخطيرة .
المساهمة في تنظيف مرافق المستشفياتالعمومية.
- التوعية للعناية بصحة الفم والأسنان بشراكة مع منتجين عجين الأسنان .
- التوعية بالأمراض المنقولة جنسيا بشراكة مع الجمعيات المختصة
- المشاركة في الحملات الصحية بشراكة مع الهيءات الطبية والوطنية والدولية. .
- مكافحة أمراض الإسهال والجفاف لدى الأطفال .
- دعم برامج تشجيع الرضاعة الطبيعية .
- تشجيع إضافة اليود إلى ملح الطعام .
- مراقبة النظافة في الأسواق العامة .
- تنظيم القوافل الطبية للمناطق النائية بشراكة مع القوافل الطبية.
في المجال الاجتماعي :
- تقديم الخدمات العامة في :
- مساعدة الأطفال ذوي الحالات الخاصة :
- المشاركة وتنظيم المشاريع التي تهتم برعاية للأطفال الذين يعملون في ظروف صعبة.
- تأهيل وتعليم أطفال الشوارع.
- مساعدة الأفراد ذوي الحاجة في .
- التوعية والمساهمة في محاربة الآفات الاجتماعية .
- المشاركة في تنظيم المناسبات .
المجال البيئي :
إعداد وتنفيذ الأنشطة والمشروعات الخاصة بـالمحافظة على الغابات .
- المحافظة على المياه .
- العناية بالمحميات الطبيعية
- مقاومة الآفات الزراعية - الحد من التصحر وتنمية التشجير .
- استصلاح الأراضي - حماية الشواطئ.
- الحفاظ على المسطحات المائية - مكافحة الجراد .
- التخلص من النفايات مع الاستفادة منها.
- الحفاظ على الحياة البرية - التوعية بالاستخدام الأمثل للمبيدات الحشرية .
- عمل برامج لحماية البيئة من ملوثات : ( الماء , الهواء , التربة .....الخ )
المجال الثقافي :
المساهمة في الأنشطة والمشروعات التالية :
- برامج محو الأمية
- تنظيم الأنشطة الثقافية والمعارض .
- نشر الوعي والاهتمام بالسياحة لدى المواطنين .
- المشاركة في العناية بالآثار والتنقيب عنها
- الحفاظ على التراث الثقافي .
- المساعدة في إنشاء المكتبات العامة
- تنظيم الحملات الثقافية .
- المشاركة في حملات الإحصاء : ( التعداد السكاني , المشكلات الاجتماعية ...الخ )
مجال السلامة والطوارئ :
المشاركة مع الهيئات ذات العلاقة في الأنشطة والمشروعات الخاصة مثل :
-الحملة الوطنية للوقاية من حوادث السير . .
- الوقاية من الحوادث في : ( المنازل/الطرق/الملاعب/المصانع/الشواطئ....الخ )
- إنشاء فرق للإغاثة - إنشاء فرق للدفاع المدني . على غرار نجدة التي كانت تجربة ناجحة قامت بها الكشفية الحسنية المغربية.
مجال الطاقة :
وضع البرامج والأنشطة التي يمكن تنفيذها بمعرفة الأعضاء والفرق والمجموعات في مجالات :
- الحد من الاستهلاك في الطاقة الحرارية / الكهربائية .
- الاستفادة من الطاقة الجديدة والمتجددة : ( الطاقة الشمسية , طاقة الرياح , طاقة المياه.
المجال الاقتصادي :
تشجيع الأعضاء والوحدات والمجموعات على :
- تنظيم الأسواق الخيرية.
- تشجير الطرق ..
- تنظيم أعمال الصيانة في المنشآت العامة : المخيمات / المدارس / دور العبادة
- التشجيع على خلقالإستتمارات الصغرى.
المجالات الإنسانية : إعداد البرامج الخاصة بالتوعية حول :
- حقوق الأطفال - حقوق الإنسان.
المشاركة في الايام الوطنية والعالمية :
- الحملة الوطنية للمرور، الحملة الوطنية للتبرع بالدم ، خدمة الحجيج ، جمع التبرعات للفقراء وساكني المناطق النائية.
- الأيام العالمية مثل (اليوم العالمي للبيئة اليوم العالمي للغابات ، الصحة ، التدخين ، الطفل ، اللاجئين ...الخ .
لو علمنا أن الكشفية كانت سباقة لمشروع تنمية المجتمع و أنه يشكل أحد مجالات مناهج مراحلها وذالك قبل أن يظهر مشروع التنمية البشرية سنة 1990 من طرف الأمم المتحدة كإطار عام مندمج لتحقيق التنمية المستدامة والدي عرف أن البشر هم الثروة الحقيقية للأمم، وأن التنمية الإنسانية هي توسيع خيارات البشر، وهذا يعني مركزية الحرية في التنمية الإنسانية على أساس بناء القدرات البشرية التي تمكن من التوصل إلى مستوى راق من الرفاه الإنساني، كالعيش حياة طويلة وصحية، واكتساب المعرفة والحرية والمساواة .
كما تعني التنمية البشرية، تنمية الناس با لناس وللناس.
المحور الخامس.
الإلتزام بالمواطنة ,
الهوية
المواطنة
والتربية على المواطنة.
وهده التربية الداثية أو التلقائية هي مبتغى أي قائد وأي قائد مربي لأنه يرى ما لا يراه الآخرون و يحلم بما لا يحلم به الآخرون . أغلبية من عاشوا وتربوا في الحركة الكشفية وتدوقوا طعم رحيقها إستوعبوا جيدا أنه الميدان الخصب والرحم الرحب لإنتاج شباب من هدا النوع أي مواطنين صالحين لأنفسهم وأسرهم ومجتمعهم.
يبقى هد حلم و نظرياة لايمكن أن يتأتى إلا بإعادة بناء القواعد الأساسية وهي العمل ب الطريقة والمناهج التي "هي مجموعة من البرامج ضمن مجالات متعددة لكل مرحلة وفق مبادئ الحركة الكشفية التي تسعى لتربية الفرد من جميع النواحي .
الطرق التربوية الكشفية.
ما هي إلا وسيلة لتحقيق غايات وأهداف التربية الكشفية ولبلوغ أعلى درجات الارتقاء بقدرات الفتية وتحقيق أسمى غايات التنمية عندهم .لذالك الوسائل التربوية الكشفية هي مجموعة المعارف والمهارات والسلوكيات الأخلاقية في قالب مجموعة من المشاريع والأنشطة التربوية التي تقدمها لمنخرطيها من كافة الفئات العمرية بغيت تعلمهم وكسبهم مجموعة مختلفة من المعارف والمهارات و الخبرات و تفاعلهم عبرها يحديث تعديل في سلوكهم يؤدي إلى تحقيق النمو الشامل المتكامل ، وهذا ما تهدف إليه التربية الكشفية لدالك فهو يجمع بين المنهاج البيداغوجي الدراسي والطريقة الكشفية في الأسلوب والوسائل لان التربية الكشفية تضم العديد من الآليات لبلوغ الهدف الذي حددته مسبقا لتبليغ رسالتها التربوية ولممارستها و المنهاج التربوي الكشفي هو المحتوى الذي يتضمن متطلبات التقدم من المعارف والمهارات والمجالات الخاصة بالمراحل التي يجب على القائد ان يكون ملما بها وعلى العضو في مرحلة الأشبال أو الكشافة أو المتقدم أو الجوالة ممارستها وإتقانها عبر أنشطة سواء جماعية أو فردية بالنادي أو بالمخيم وتفعيل دور بطاقات التقدم عند كل فرد بإشراف أحد الراشدين الذين هم القادة المتمكنين من آليات الطريقة الكشفية والعارفين أدوارهم داخل هيكلة النظام الكشفي والسهر على تبليغ الرسالة بأحسن طريقة من أجل اجتيازها والترقي والتدرج في المراحل,.
"تنظر الكشفية إلى كل شاب بمنظور الفرد الذي يتصف بأنه كائن مركب، مكتمل الهوية، فمن ناحية أنه يخضع لتفاعلات و علاقات بين العناصر المختلفة لمقومات الشخصية ( البدنية و العقلية و الروحية و الاجتماعية و العاطفية) و من ناحية أخرى بين الفرد و العالم الخارجي ، ثم أخيرا بين الفرد و الوازع الديني في داخله [13]. و من ثم فان الكشفية تستهدف تنمية الفرد تنمية شاملة بالعمل على تقويم شخصيته بمختلف جوانبها و أبعادها فالكشفية تدرك أن الجوانب المختلفة للشخصية الإنسانية تتفاعل و تؤثر كل منها في الأخرى و ذات علاقة وثيقة ببعضها البعض[14].
إن الحفاظ على الهوية القومية مهمة صعبة، وتحتاج إلى تكامل الجهود بين جميع مؤسسات المجتمع،خاصة في وجود التحديات العالمية المعاصرة المتمثلة في ثورة المعلومات , والقنوات الفضائية المفتوحة والعولمة والتكتلات الاقتصادية, ويؤكد ذلك ما أوضحه "شيلر" بقوله : "إن التلاعب بعقول الناشئة يتم بطرق شتى، وإن كل ما يبث إعلامياً يحمل قيمة معينة يراد لها الشيوع، وإن ذلك يتم تحت ستار الموضوعية أو الحياد أو مجرد التسلية"[15].
ولذلك فإن تنمية القيم تعتبر ضرورة قومية ,خاصة بين شباب ، وذلك مرهون بتحريرهم فكرياً واجتماعياً وثقافياً وسياسياً وهد التحرير يجب ان يكون وفق الفطرة وخالي من المعوقات التى تحول دون تنمية القيم السليمة لديهم ، حتي يصبحوا مواطنين مكتملى المواطنة، وهذا يتطلب ضرورة تعميق قيم الانتماء والولاء للوطن، وتدعيم الإحساس بالانضباط ومراعاة الجدية .
[1] اذا سادت الرّوح المادية أَصبَحت الأهداف والغايات مادية اصبحت استعمارا وامتصاص دِمَاء وسيطرة بِالْقُوَّةِ واغتصابا بل أَصبَحت سلبا ونهبا واستعباد دولة لدولة وإلقاء بِكُل المعايير الأخلاقية والإنسانية إِلَى موطئ الْأَقْدَام وكل ذَلِك فِي الْوَاقِع هُوَ الحضارة الحالية بل إِن الْوَاقِع أدهى من ذَلِك وأفظع وَأي قلم يُمكنهُ أَن يصور مأساة هيروشيما وناجازاكي الَّتِي تولى كبرها وباء بإثمها من يَزْعمُونَ أَنهم حَملَة مشعل حضارة الْقرن الْعشْرين وَأي قلم يُمكنهُ أَن يصور نتائج مخترعات الدمار الَّتِي تتبارى الشعوب فِيهَا وتتنافس وتنفق عَلَيْهَا آلَاف الملايين يجمعونها من كدح الْعمَّال وتعبهم المضني لينفقوها فِي هَلَاك الْعَالم وتدمير الإنسانية -القنبلة الذُّرِّيَّة القنبلة الهدروجينية الكوبالت أشعة الْمَوْت حَرْب الميكروبات حَرْب الغازات وَمَعَ كل هَذِه الْوَسَائِل التدميرية العالمية تَأتي وَسَائِل أَشد فتكا بِالروحِ الإنساني والقيم الأخلاقية والمباديء الإيمانية تَأتي الْمذَاهب الإلحادية الْفَاجِرَة والفلسفات الوجودية الداعرة والشهوات المسعورة السافرة إِنَّهَا المدنية الْحَاضِرَة إِنَّهَا الحضارة الراهنة حضارة الشَّيْطَان الَّتِي خلا لَهَا وَجه الْعَالم أَو أوشك وَنحن ابناء الْقُرْآن لنا حضارة عريقة وَلنَا رِسَالَة إنسانية عالمية هِيَ رِسَالَة الرّوح وَالْإِيمَان والأخلاق والأخوة الإنسانية حضارة لَا تخضع للغرائز وَلَا تسلم قيادها للشهوات وَلَا تسْجد للشَّيْطَان وَلَا تتبع خطواته فِي الْإِفْسَاد والاستعباد والتدمير وَإِنَّهَا لتسمو على هَذَا كُله لِأَن هدفها الأول والأخير إِيجَاد الْإِنْسَان الْفَاضِل وَالظفر برضوان الله وحبه وَإِنَّهَا لرسالة يجب أَن يتكاتف الْمُؤْمِنُونَ على الْقيام بهَا وَفتح الْآفَاق لأنوارها وكشف الْحجب عَن روحها يجب أَن نضئ مصابيحها وَأَن نبرز مناهجها وأهدافها وَأَن نقدم زَادهَا الروحي والخلقي والإيماني للنَّاس كَافَّة ليجدوا فِيهِ نجاتهم وعصمتهم مِمَّا يعده رسل الْجَاهِلِيَّة الشيطانية من تدمير وإفساد
من كتاب لجنة نشر الْأُصُول الصُّوفِيَّة -باب: التعرف لمذهب أهل التصوف.
-----------------------
[2] على سبيل المثال بيتاغور الكندي ابن سينا إسحاق نيوتن
------------------------
[3] الْفَضَائِل وان كَانَت كَثِيرَة فيجمعها أَربع تَشْمَل شعبها وأنواعها وَهِي الْحِكْمَة والشجاعة والعفة وَالْعَدَالَة
فالحكمة فَضِيلَة الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة .
والشجاعة فَضِيلَة الْقُوَّة الغضبية .
والعفة فَضِيلَة الْقُوَّة الشهوية .
وَالْعَدَالَة عبارَة عَن وُقُوع هَذِه القوى على التَّرْتِيب الْوَاجِب فِيهَا فبها تتمّ جَمِيع الْأُمُور وَلذَلِك قيل بِالْعَدْلِ قَامَت السَّمَاوَات وَالْأَرْض فلنشرح هَذِه الْأُمَّهَات وَمَا يتَوَلَّد مِنْهَا وينطوي من الْأَنْوَاع تحتهَا.
أما الْحِكْمَة فنعني بهَا مَا عظمها الله تَعَالَى فِي قَوْله {وَمن يُؤْت الْحِكْمَة فقد أُوتِيَ خيرا كثيرا} وَمَا أَرَادَهُ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَيْثُ قَالَ الْحِكْمَة ضَالَّة الْمُؤمن وَهِي منسوبة إِلَى الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة وَقد عرفت فِيمَا سبق ان للنَّفس قوتين إِحْدَاهمَا تلِي جِهَة فَوق وَهِي الَّتِي بهَا تتلقى حقائق الْعُلُوم الْكُلية الضرورية والنظرية من الْمَلأ الْأَعْلَى وَهِي الْعُلُوم اليقينية الصادقة أزلا وأبدا لَا تخْتَلف باخْتلَاف الْأَعْصَار والأمم كَالْعلمِ بِاللَّه تَعَالَى وَصِفَاته وَمَلَائِكَته وَكتبه وَرُسُله وأصناف خلقه وتدبيره لملكه وملكوته وأحوال الإبداء والإعادة خلقا وأمرا وأحوال الْمعَاد من السَّعَادَة والشقاوة وعَلى الْجُمْلَة جَمِيع حقائق الْعُلُوم وَأما البله فَهُوَ طرف تفريطها ونقصانها عَن الِاعْتِدَال وَهُوَ حَالَة للنَّفس تقصر بالغضبية والشهوية عَن الْقدر الْوَاجِب ومنشؤه بطء الْفَهم وَقلة الاحاطة بصواب الْأَفْعَال ويندرج تَحت فَضِيلَة الْحِكْمَة حسن التَّدْبِير وجودة الذِّهْن وثقابة الرَّأْي وصواب الظَّن أما رذيلة الخب فيندرج تحتهَا الدهاء والجربزة وَأما رذيلة البله فيندرج تحتهَا الغمارة والحمق وَالْجُنُون أما الشجَاعَة فَهِيَ فَضِيلَة الْقُوَّة الغضبية بِكَوْنِهَا قَوِيَّة الحمية وَمَعَ قُوَّة الحمية منقادة لِلْعَقْلِ المتأدب بِالشَّرْعِ فِي إقدامها وإحجامها وَهِي وسط بَين رذيلتين مطيفتين بهَا وهما التهور والجبن فالتهور لطرف الزِّيَادَة على الِاعْتِدَال وَهِي الْحَالة الَّتِي بهَا يقدم الْإِنْسَان على الْأُمُور المخطرة الَّتِي يجب فِي الْعقل الاحجام عَنْهَا وَأما الْجُبْن فطرف النُّقْصَان وَهِي الْحَالة الَّتِي بهَا تنقبض حَرَكَة الْقُوَّة الغضبية عَن الْقدر الْوَاجِب فتصرف عَن الْإِقْدَام حَيْثُ يجب الْإِقْدَام وَمهما حصلت هَذِه الْأَخْلَاق صدرت مِنْهَا هَذِه الْأَفْعَال أَي يصدر من خلق الْجُبْن الاحجام لَا فِي مَحَله وَمن التهور الْإِقْدَام لَا فِي مَحَله وهما خلقان مذمومان.
معارج القدس في مدراج معرفة النفس باب الفضائل-أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الناشر: دار الآفاق الجديدة – بيروت الطبعة: الثانية، 1975
--------------------------------
[4] الفطرة
--معنى الفطرة في اللغة:
قال الخليل:" وفطر الله الخلق، أي خلقهم، وابتدأ صنعة الأشياء، وهو فاطر السماوات والأرض، والفطرة التي طبعت عليها الخليقة من الدين، فطرهم الله على معرفته بربوبيته..وانفطر الثوب وتفطر أيانشق، وتفطرت الجبال والأرضانصدعت"1.
وقال الجوهري: "والفِطْرة بالكسر الخلقة، وقد فطره يفْطُرُه بالضم فطراً، أي خلقه. والفَطْر أيضا الشق، يقال فطرته فانفطر.. وتفَطَّر الشيء تشقق..والفَطْر الابتداء والاختراع، قال ابن عباس - رضي الله عنه -: كنت لا أدري ما فاطر السماوات حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي أنا ابتدأتها"2.
وعلى هذا فلفظ فطر يدور معناه على الشق والابتداء والخلق.
--معنى الفطرة في الشرع:
لقد ورد لفظ الفطرة في كتاب الله، في آية واحدة، هي قوله - تعالى -: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [الروم - 30] ، كما ورد الفعل منه وهو فطر، ولفظ فاطر، وفطور، ومنفطر، في آيات كثيرة يدور معنى الفطر فيها على الخلق، والابتداء، والانشقاق.
وفي سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ورد لفظ الفطرة في أحاديث كثيرة، يهمنا منها حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة. الكتاب: الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية المؤلف: آمال بنت عبد العزيز العمرو .
---------------
[5] دكرة كلمة فطرة في القرآن مرة واحدة لأن الفطرة واحدة.
-------------------
[6] الحديث رواه عن أبي هريرة البخاري في كتاب الجنائز ومسلم في كتاب القدر واللفظ له 4/ 2047.
--------------------
[7] --- مقاصد الشريعة الإسلامية ،: العلامة ابن عاشور وهي: أدلة القرآن الواضحة الدلالة، والسنة المتواترة
------------
[8] ---الدستور المغربي الفصل 6
--------------------
[9] تنمية المجتمع هي عملية تغيير تربوية في حركية دائمة تقوم على العمل الجماعي داخل المجتمع وتؤدي إلى تحسين مستوى العيش حيث أن الأفراد أنفسهم هم المستهدفون من هذه العملية . وبصورة نموذجية تتحول خطوات تنمية المجتمع إلى عملية ديناميكية ومستمرة.
-----------------
[10] . --بادن باولمجلة القيادة إصدار يوليو عام 1914م
-----------------------
[11] -التربية الكشفية والتنمية البشرية منشورات الكشفية الحسنية المغربية
-----------------------
[12] نمادج
----------------------
[13] لعل من الواجب أن ندرك قصور المنطلقات المعرفية للنماذج الموضوعية المتلقية المادية التي تظن أن الإنسان إن هو إلا ظاهرة طبيعية، ويجب تَبنِّي منطلقات الرؤية التفسيرية الاجتهادية التي تنطلق من ثنائية الإنسان والطبيعة والتي تؤكد أن الإنسان ليس إنساناً طبيعياً وإنما إنسان غير طبيعي، رباني، إنساني. هذا الاختلاف بين الإنسان والطبيعة (المادة) يُعبِّر عن نفسه في الاختلاف بين المؤشِّر في العلوم الطبيعية والمؤشِّر في العلوم الإنسانية. ولنأخذ على سبيل المثال مستوى التعميم الذي يمكن أن يطمح إليه الباحث. إن أي علم لابد أن يستند إلى قدر من التعميم، وإلا لما أصبح علماً. ولكن التعميم في العلوم الطبيعية يصل إلى مستويات أعلى بكثير من المستويات التي تصل إليها العلوم الإنسانية، إذ أن عنصري الزمان والمكان بالنسبة للعلوم الطبيعية ليسا في أهميتهما بالنسبة للعلوم الإنسانية. ولذا، فإننا نجد أن التعميم في العلوم الإنسانية يكون بمثابة إطار عام يتم من خلاله تصنيف مجموعة من الظواهر، وتظل كل ظاهرة محتفظة بخصوصيتها واستقلاليتها عن الإطار الكلي. ومن هنا، فإننا نجد أن التعميم في العلوم الإنسانية يظل لصيقاً إلى حدٍّ ما بالمادة المستخدمة في الوصول إلى التعميم. ولذا، فإنه يُقبَل في العلوم الإنسانية بقدر من التناقض بين النظرية والظواهر المختلفة لا يُسمَح به في العلوم الطبيعية. كما يُلاحَظ أن التعميمات في العلوم الإنسانية كثيراً ما يتم تعديلها من خلال عملية التطبيق، ذلك لأن العلاقة بين المؤشِّر (العام) والظاهرة (الخاص) في العلوم الإنسانية علاقة حلزونية تبادلية.موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية //الدكتور عبد الوهاب المسيري.
------------------
[14]القائد عبد السلام بوغابة عن الأسلوب التربوي للحركة الكشفية
-------------------------
[15] مدرس أصول التربيةد/هانى محمد يونس موسى مدرس أصول التربية كلية التربية – جامعة بنها
